[quote="Гость"]Наша религия . Мы готовы прощать кающихся. А ваша - убивать невинных. Ещё суда не было,а вы уже тут всех "посадили", расстрелять готовы. Вот будут у вас дети, попадут "под пресс", тогда кричите о непрощении".[/quote]«крестоносное движение» на Юге России. «За неимением солдат и придания своему нашествию значения «крестового похода» (выделено нами - авт.), - читаем в заметке под названием «И небесные силы не помогли», - Деникин в свою армию призвал попов, диаконов и даже церковных сторожей. ... Появились особые поповские полки имени Иисуса, богоматери и т.д.
«За неимением солдат и придания своему нашествию значения «крестового похода» (выделено нами - авт.), - читаем в заметке под названием «И небесные силы не помогли», - Деникин в свою армию призвал попов, диаконов и даже церковных сторожей. В тылу Деникина под Ставрополем была набрана особая дружина, состоявшая из 700 попов».
Из заметки следует, что солдаты, т.е. народ, за буржуев воевать не хотели. Чтобы ошельмовать движение простых верующих людей необходимо было показать, что под крестоносными знаменами воюют те, кто использовал «опиум народа» в личных корыстных целях и всеми силами стремился вместе с помещиками и капиталистами не дать «прозревшему народу» шествовать к заре новой жизни - вот для чего красным агитаторам потребовалось сочинять басню про воюющее в рядах белых духовенство.
На этих пропагандистских материалах, судя по всему, основывались «воспоминания» бывшего конармейского комиссара С. М. Кривошеина, литературно обработанные И. Л. Френкелем в 1975 году. В этой повести героические красные кавалеристы в конце мая 1919 г. на деникинском фронте воевали уже с целой «святой дивизией», набранной из все тех же «священников, дьячков, монахов и всяких старост, ктиторов». Авторы рисуют прямо-таки устрашающие образы: «В «святой дивизии» попы подобрались один к одному, каждый ростом в 3 аршина, в плечах косая сажень. В люстриновых рясах до пят, в клобуках они казались непомерно большими».
Красочное описание атаки «святой дивизии» практически повторяет аналогичное описание в журнале «Революция и религия», приведенное выше, относящееся, правда, к колчаковскому фронту: «В каждой цепи было по нескольку хоругвей и больших серебряных (!) крестов, ярко сверкавших на солнце. Над цепями висел кадильный дым, трещали барабаны (!), заглушая их (!), звучала распеваемая неистовыми пьяными голосами молитва «Спаси, господи, люди твоя». Крепчайшая матерная ругань...смешались с молитвой в жуткую какофонию».
В этой жуткой какофонии образов фантазии И. Л. Френкеля нашлось место и огромным баулам, которые таскали на себе «попы», не снимая их, если верить автору, даже на ночь. Естественно, что в баулах находилось все самое необходимое для демонизации образа классового врага: «женские платки, рубашки, вышитые рушники, детские платьица». И