Форум

"Это задержание - следствие нездоровой конкуренции религиозных организаций. Из-за противостояния появляются необоснованные обвинения вплоть до экстремизма и пропаганды ваххабизма. И силовики вынуждены реагировать на это. Я вижу это лишь как попытку убрать конкурента в борьбе за мечеть", - отметил в интервью Би-би-си сопредседатель Совета муфтиев России Нафигулла Аширов...................Прирожденного лжеца можно поймать без особого труда при помощи простой проверки. …
У председателя Духовного управления мусульман азиатской части России Нафигуллы Аширова в аэропорту "Домодедово" изъяли незадекларированные 35 тысяч долларов. Об этом сообщает Интерфакс со ссылкой на источник в правоохранительных органах. По его словам, Аширова задержали при прохождении регистрации на рейс Москва-Каир.

"Аширов заявил о том, что у него нет денежных средств, необходимых для обязательного декларирования, однако позднее у него было обнаружена в личных вещах сумма в размере 35 тысяч долларов США", - сказал собеседник агентства. Муфтий сообщил, что вылетал на семинар в Ливан, а декларации на указанную сумму были у его сопровождающих - сотрудников Духовного управления мусульман.

После выяснения обстоятельств задержанный был отпущен и вылетел в Каир. Деньги ему не вернули.

Сейчас по факту ведется следствие, с Аширова взята подписка об обязательной явке в случае необходимости, сказал собеседник агентства.

[quote="Гость"]Саратовский духовный сайт так сильно защищает экстремиста Якупова А. и чьи интересы Мукаддас представляет ведь руководство СМР (сам шейха Гайнуддин) не признал Якупова свои и не выдал свидетельство. В данный момент будет ли оказана поддержка Дашкину со стороны Равиль хазрата. Но ходят случи представлять регион Пензы от СМР будет другая кандидатура. Дашкин не смог порекомендовать себя как миротворец. А показал себя как радикал.[/quote]
Мукаддас сейчас в Абхазии. Решил переждать там смутное время.

Провозгласить Дашкина муфтием Поволжья.А Мукатя куда.

поражен действиями Якупова. Таджуддин обьвиняет Якупова в подлоге документов. Якупов обманным путем засвидетельствовал устав организации махалли 44. Верховный муфтий хоть и короновал Якупова по глупости, послушал раскольника Давыдова Исляма но всетаки позже понял что этот тип опасен для общества. И от 12 февраля 2013 заявил в своем обращении Зелепукину начальнику управления минюста по Пензенской области что освободил Якупова Али от должности имама махалли 44 с.Ср.Елюзань в связи с совершением подлога при госрегистрации Устава махалли нарушения присяги и утраты доверия приходан и ЦДУМ России. Бывший имам Якупов А.А. подменил типовой устав общины ЦДУМ России при подаче на регистрацию 10 декабря 2012 года , приложив к нему титульный лист с моей подписьюв списке учредителей общины фамилии давно умерших людей. И от 12.02.2013 назначил Исяняева Кязыма Фатиховича.

И от 12.02.2013 назначил Исяняева Кязыма Фатиховича. Кем назначил??????????????

И от 12.02.2013 назначил Исяняева Кязыма Фатиховича. Кем назначил??????????????
Очередным козлом отпущения

Irek Bikkinin(28.06.2013 11:54)#
0

Заявление - ложный донос - на Али Якупова было подано еще в первой половине марта 2013 года, когда еще Али Якупов и муфтий ДУМ ПО Ислям Дашкин вообще не собирались выводить "Махаллю №44" из ЦДУМ России. Хотя к этому времени многие сторонники Али Якупова в его махалле уже советовали это сделать, видя. как Талгат Таджуддин занял позицию страуса, спрятавшего голову в песке - он уже практически отдал мечеть РАИСу. Так что первопричина ложного доноса с последующим заведением уголовного дела и арестом Али-хазрата - вовсе не выход из ЦДУМ России, как ошибочно утверждают многие СМИ, а то, что Али-хазрат препятствовал переводу мечети в ведение людей РАИСа. Вот его сейчас выбили из это борьбы. Но остались прихожане - правда, очень многие из них сейчас на разных отхожих промыслах. Но они вернутся и вряд ли РАИСовцам удастся усидеть в этой мечети после всего, что натворили власти и спецслужбы в их пользу. "Али мулланы термэгэ утыртучылар" - вот им кличка на века. в 1930-х были такие стукачи, которые писали доносы на мулл, под диктовку сотрудников ГПУ-НКВД. И теперь случилось то же самое. Все те же, все там же.

Беккинин вообразил что только структура дашкина это мусульмане а остальные это вредители ислама и по его утверждению РАИС и есть вредитель общества мусульман России . Да утверждение немного имеет двуликое осмысление.

В среде российских мусульман нарастает противостояние между сторонниками традиционного Ислама и радикалами-ваххабитами. Такой видит ситуацию руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований (РИСИ) Раис Сулейманов. Напомним, что в мае в одном из сюжетов программы "Время" Саратовскую область назвали в числе российских регионов, где наиболее мощно представлены ваххабитские центры. Эта информация вызвала резкую реакцию со стороны руководства местного Духовного управления мусульман. В отсутствие муфтия Мукаддаса Бибарсова официальный представитель ДУМСО Ахмед-хаджи Махметов обратился в правоохранительные органы с требованием проверить репортаж на "наличие экстремизма и признаков разжигания межконфессиональной розни". Сегодня исламовед, ученый и эксперт из Казани в интервью корреспонденту "Взгляда" подтвердил, что в Саратовской области созданы условия для формирования социальной базы радикального Ислама. Часть вины за это он возлагает на муфтия М.Бибарсова. Раис Сулейманов настаивает на заключении ваххабитов в тюрьмы на длительные сроки, призывая при этом использовать опыт Китая, Узбекистана и США.

– Так какой видится ситуация с позиции экспертов Вашего исследовательского центра? Мусульманская среда действительно радикализуется?

– Одно из основных направлений деятельности Приволжского центра РИСИ – исследование процессов, проходящих внутри мусульманского сообщества. Мы отмечаем тенденцию, которая сегодня становится все более очевидной. Речь идет о проникновении идей фундаментализма в российские регионы, и прежде всего, в Приволжский федеральный округ. Это то, что мы называем экспансией нетрадиционных для коренных мусульманских народов России течений зарубежного Ислама радикального толка.

В их числе: ваххабизм (салафизм), нурсизм, деятельность организаций "Хизб-ут-Тахрир", "Братья-мусульмане", "Джамаат Таблиг" и других. Их цель одна – переориентировать, переподчинить российских мусульман зарубежным исламским центрам. В результате часть российских мусульман, проникшихся идеями радикального Ислама, действительно может превратиться в "пятую колонну" в собственной стране. Предполагаю, что долгосрочная цель людей, проводящих подобную политику, – это втягивание регионов Поволжья в противостояние на религиозной почве. А это может привести к повторению в наших регионах северокавказского сценария.

– Назовите, пожалуйста, основные различия между традиционным Исламом и его "модернизированными" течениями?

– Здесь есть много тонкостей в обрядовой части. На них не все обращают внимание, но они существуют. В традиционных исламских сообществах, в том числе и среди народов России, наиболее распространены такие религиозно-правовые школы, как Ханафитский (в Поволжье и среди ряда народов Северного Кавказа) и Шафиитский (часть Северного Кавказа) мазхабы. Они являются двумя из четырех направлений суннитского Ислама.

Радикалы не считают эти учения верными. Они настаивают, что некоторые обряды, которые сложились на территориях проживания коренных мусульманских народов, сегодня уже не согласуются с их представлениями о чистоте веры. Фундаменталистами отрицаются и не исполняются многие обрядовые нормы, которые стали традиционными для российских народов, исповедующих Ислам.

– Какие из обрядов вызывают наиболее негативную реакцию представителей нетрадиционного Ислама?

– Например, к ним относится традиция посещения могил и признанных у того или иного народа святых мест. У татар Поволжья это, например, посещение Болгара – древней столицы Волжской Булгарии, средневекового мусульманского государства, дружелюбного по отношению к русским удельным княжествам. Традиционно татары из многих регионов России приезжают в эти места и совершают здесь коллективную молитву. Посещение святого места называется зиярат. По народной легенде считается, что сам Пророк направил в Волжскую Булгарию трех сахабов – своих сподвижников. Могила одного из них, по преданию, находится именно в Болгаре. Сейчас там установлена красивая мемориальная стела.

Но для ваххабитов, не считающихся с чувствами коренных народов, эти места не имеют никакого национально-культурного значения, а потому они стараются их не посещать и призывают к тому же остальных мусульман. Несмотря на то, что для коренных мусульман России эти традиции и обряды были присущи на протяжении нескольких веков, радикалы называют это нововведениями – бидгат.

Затем, у татар, к примеру, есть такой институт как абыстай. Раньше так называли жену муллы, которая учила девочек основам Ислама. Теперь это может быть любая религиозно образованная женщина, которой поручается проводить меджлисы (собрания на дому). Она за столом читает суры из Корана, а собравшиеся ее внимательно слушают. Церемония, как правило, продолжается чаепитием. Это очень хорошая, добрая традиция, которая выдержала даже гонения и запреты советского времени.

Такие меджлисы на дому тоже вызывают у ваххабитов неприязнь и противодействие. Им не нравится, что за одним столом могут сидеть мужчины и женщины. А наиболее предосудительным, по их мнению, является то, что женщина может читать Коран мужчинам. По нашему же мнению, институт абыстай – наглядное свидетельство высокого статуса женщины в татарском обществе. Ваххабиты этого принять не могут. Они не хотят смириться с тем, что женщина сидит во главе стола и учит нравственным основам Ислама присутствующих на меджлисе мужчин. Конечно, при этом они пытаются дать сложные обоснования такого неравноправия. Но фактически это можно на

Другой пример существенного расхождения традиций – это наличие у татар поминальных ритуалов на третий, седьмой, сороковой день и годовщину. С точки зрения ваххабитов, этого делать нельзя. Нельзя проводить меджлис и вспоминать об усопших. И только потому, что в той же Саудовской Аравии как таковых кладбищ может и не быть, ваххабиты разрушили там даже могилы родственников Пророка. Похоронили и забыли. А если вы пришли на могилу, помолились, вспомнили человека, то это уже нарушение, так как, по их убеждению, в "чистом" Исламе этого быть не должно.

Среди других отвергаемых традиций – татарский праздник Мавлид-байрам. Это день рождения Пророка Мухаммеда. Радикалы считают, что его также нельзя отмечать. Так как сам Пророк Мухаммед не делал этого, то и праздника быть не должно. По их мнению, у мусульман должно быть только два праздника – Ураза-байрам и Курбан-байрам. Всё.

Они пробовали выступать и против Сабантуя. У этого татарского праздника глубокие национальные корни. Иначе он называется праздником плуга. Похожие праздники есть и у других народов России. Сейчас Сабантуй больше похож на светское спортивное мероприятие, объединяющее людей вокруг темы труда, сохранения семейных и национальных ценностей. Но, по мнению тех же радикалов, правоверный мусульманин не должен посещать такой праздник. Они готовы менять традиции целых народов, а в отдельных случаях – и законы другого государства. В то же время отличительной особенностью традиционного Ислама как раз является готовность мирно сосуществовать на одной территории с представителями других религиозных учений, вполне лояльно относиться к государству и светской власти.

Ваххабиты также выступают против таких элементов национальной культуры, как музыка, танцы и песнопения. Они заявляют, что все это нововведения, против которых необходимо бороться.

– А могут ли сегодня представители традиционного Ислама оказывать какое-то влияние на радикалов?

– Сторонники радикальных течений уже поняли, что своими действиями подчас слишком резко выделяются из массы обычных мусульман и потому начали маскироваться. Ведь очень часто агрессивный стиль в навязывании собственных убеждений вызывает у людей обратную реакцию.

Взять, к примеру, муфтия Саратовской области Бибарсова. В своих публичных заявлениях он выступает против посещения Болгара, хотя сам там бывает. Но, по моему мнению, он так поступает лишь для того, чтобы избежать обвинений в радикализме.

Что касается ваххабитов, то они сегодня нередко идут на разные тактические уступки. Например, говорят: "Пускай поминки будут". Это явление сегодня даже получило название криптоваххабизм. Человек при этом может тайно сохранять приверженность радикальным убеждениям, но публично будет демонстрировать иное поведение. Этот принцип называется такыя. Его можно объяснить так: "Если тебе выгодно, ты можешь скрыть свои подлинные намерения".

А как радикалы обходят тему традиционной национальной одежды? Ведь для большинства из них в этом вопросе уступок быть не может. Например, национальный татарский платок, который всегда повязывался женщинами узлом сзади, открывая мочки ушей. Показывать свои серьги – было условным знаком достатка семьи.

– Среднее и старшее поколение и сегодня придерживается традиционной формы одежды. Женщины могут надевать калфаки (женская тюбетейка) и яулыки – платки, повязывая их сзади. Это многовековая традиция татарского общества. Женщина ходила с открытым лицом, но если приходил посторонний мужчина, она могла взять платок за кончик и прикрыться.

У молодого поколения татарок, исповедующих Ислам, уже доминирует хиджаб арабской формы. Еще несколько десятилетий назад, а тем более ранее татары его никогда не носили.

Это просто мода. Но следует учесть тот факт, что сейчас все исламские бутики Казани завалены арабской и турецкой одеждой. Она явно доминирует. В противовес этому была даже предпринята попытка создать некий современный наряд, соответствующий традициям и истории татарского общества. Но эта национальная татарская женская одежда оказалась существенно дороже аналогов, произведенных, к примеру, в Турции. Добавим, что нередко сами муфтии и имамы не настаивают на ношении национальных головных уборов татарскими женщинами, отдавая предпочтение арабским и турецким хиджабам.

Сейчас проявилась и другая странная тенденция: распространение получает уже не столько хиджаб, сколько никаб – а это уже паранджа. Но такой наряд никогда не был традиционным у татар. Если мы посмотрим на дореволюционные фотографии, когда общество было значительно более религиозным, чем сейчас, то увидим многих татарок в головных уборах – калфаках. Это считалось вполне достаточным для покрытия головы. Единственная за всю историю Ислама татарская женщина-казый (шариатский судья) Мухлиса Буби (1869-1937) на дошедших до нас ее фотографиях носит калфак. А ведь она была избрана казыем! Что касается арабских стандартов одежды… Если вы откроете Коран, то слово "хиджаб" встречается в нем семь раз, причем пять раз как "хиджаб" и два раза как "хиджабан", но оно не употребляется в Коране в таком контексте, в каком мусульмане сегодня называют "хиджаб". Кстат

– Нововведения затронули только женскую одежду?

– Мужскую тоже. Последователи "Джамаат Таблиг" в России начали копировать пакистанскую моду – носить длинную рубаху в пол. Если вы увидите такой персонаж, то, скорее всего, перед вами таблиговец. В Татарстане подобный наряд пока еще вызывает недоумение, поскольку зачастую на общем фоне выглядит нелепо. Но ведь еще 10 лет назад такого количества хиджабов на улицах не было. Пока слепое копирование арабской моды нарастает, а это достаточно наглядный показатель того, что и радикальные взгляды становятся популярнее. Ведь внешний вид, одежда часто являются маркером внутреннего содержания человека, в том числе его идейных взглядов.

– Есть попытки понять, сколько вообще мусульман живет, например, в Поволжье?

– В целом по Поволжью ситуация разнится. Но активно верующих мусульман в Татарстане, например, не более 5 процентов от общего числа населения. Хотя это число растет. В принципе, любая татарка считает себя мусульманкой, но более 90 процентов тех, кто себя так идентифицирует, не соблюдают обряды регулярно, это так называемые "пассивно верующие". Они стараются соблюдать ритуалы рождения ребенка, свадьбу, похороны или приходят в мечеть на праздники. Но в пятницу, а тем более по будням обычные граждане не часто посещают мечеть.

– В каких регионах Поволжья радикалы представлены особенно заметно?

– Конечно, первые места занимают республики Татарстан и Башкортостан. Но эти значения достигаются здесь в силу этнического состава республик. Если говорить в абсолютных цифрах, то по Татарстану мы можем назвать порядка 3000 человек, которых можно отнести к лицам, придерживающимся радикальных течений ислама, и к тем, кто им сочувствует. Что касается ситуации в других регионах, тот там радикальные центры локализованы точечно.

К примеру, в Пензенской области таким проблемным местом является село Средняя Елюзань. В Мордовии к проблемным можно отнести село Белозерье. В этих населенных пунктах из определенной части мусульман сформировались ваххабитские джамааты.

Саратовская область также в этом списке. Но специфика Саратова в том, что мечеть на весь город одна, и, соответственно, здесь сформировалась некая монополия на религиозную деятельность. Во главе общины стоит Мука